Solemos escuchar mucho sobre la problemática del individualismo, que crece drásticamente. Distintos intelectuales de las ciencias sociales y las humanidades muestran su preocupación.

Cuando creíamos que el individualismo no podía aumentar más, sigue sucediendo. Cada vez nos convertimos más en mónadas, encerradxs en nosotrxs mismxs, en nuestras casas, en nuestras smartphones, con la ilusión de comunidad a través de las pantallas. El home office —que conlleva la imposibilidad de reconocerse colectivamente con los compañeros de trabajo—, las rutinas del éxito, la uberización del trabajo donde tu patrón es una “app”.

Lo increíble es que esta preocupación no es una tendencia nueva; porque el individualismo tampoco lo es. Ya desde épocas tempranas de la modernidad, con el cambio del sistema de producción feudal —donde había un trabajo comunal de la tierra— a la fábrica, distintos pensadores se preocuparon por dicha cuestión. Un filósofo clave fue sin duda Karl Marx. Quien manifestó su preocupación por el creciente individualismo y por cómo la economía política de aquel entonces reproducía dichos ideales en sus propias teorías, partiendo desde individuos aislados para analizar la sociedad.

Marx desarrolla un concepto, que pasó desapercibido muchas veces en su obra para quienes se ocuparon de estudiar los datos duros económicos del autor, pero no para algunos filósofos como Derrida, Deleuze, Joyce. El concepto es el de robinsonada.

La robinsonada es un sarcasmo que utiliza Marx para referirse a la concepción —que muchos autores a los que critica tenían— de que la sociedad puede comenzar a partir del individuo aislado, que existe algo así como el individuo aislado. La concepción misma de individuo es un producto de las sociedades capitalistas.

Robinsonada viene de Robinson, haciendo referencia al personaje principal de la novela de Defoe “Robinson Crusoe”. La novela, un clásico ya, consiste en el naufragio de un inglés en una isla “solitaria”. En la historia se narra cómo el personaje logra, en completa soledad, construir todo tipo de herramientas, refugios y distintos elementos que lo ayudan a su supervivencia.

Una gran metáfora de la sociedad burguesa, el súmun de la representación ideológica del individualismo. Sin embargo, Robinson no está completamente solo, y ese es un tema también crucial a la hora de analizar la obra. Robinson está rodeado de animales y de “salvajes”. Es interesante esta cuestión porque si hay algo que atraviesa a la novela es el pánico y miedo que le tiene Robinson a los otros. Teme permanentemente ser comido por “caníbales”. Sin embargo, cuando aparece un personaje nuevo, Viernes, un “salvaje”, es Robinson quien de alguna manera lo engulle en su mismidad, ya que lo “coloniza”: le enseña a hablar inglés, lo evangeliza, cambia sus costumbres, le pone un nombre inglés. Es decir, la única manera de relacionarse con la otredad de Robinson es a partir de la incorporación en la mismidad.

Marx llama entonces robinsonada al recurso teórico de ciertos filósofos, especialmente los contractualistas y los economistas burgueses, de partir del individuo aislado a la hora de analizar el desarrollo de la sociedad. Marx analiza que esto ocurre por una proyección que extrapola lo propio de la sociedad burguesa a otro tipo de sociedades y momentos históricos. Los autores estaban tan ensimismados en el individualismo propio de su época que lo proyectaron en sociedades primitivas, creyendo que las personas podemos construirnos sin los otros.

Hoy esto sólo aumentó y el mundo digital también lo alimentó. Hay actualmente cada vez más narrativas que reproducen las robinsonadas, por ejemplo la promoción de “rutinas de éxito” o de “mentalidad ganadora”. Se nos vende en las distintas redes sociales diferentes fórmulas para alcanzar éxito, fama, dinero. Se nos vende, en definitiva, un camino individual para alcanzar la felicidad, un camino hostil, engañoso en dónde influencers obsesionados con su estética y el consumo nos dicen que “si podés, querés”.

Las narrativas de construcciones colectivas o comunitarias han perdido frente a este tipo de discursos que nos inundan día a día, frente a las robinsonadas. Sin embargo, la clave está en que ese aliento y pretensión individualista son sólo una ilusión. Estamos ya inmersos en las redes intersubjetivas sociales de las que dependemos mutuamente desde antes de nacer y hasta después de morir.